第四课  认识真神——圣灵

一、本课目标。
     认识圣灵就是独一真神，是有位格的，在不同时期有不同工作托付与内容；以及他在新约时代作我们的保惠师。

二、预习部分。

1、思考题。
    1）圣灵又称为神的灵，是否只是神的神性与能力的一种表现？
    2）圣灵充满是指什么？你有被圣灵充满过吗？当时是怎样的表现？

2、预习经文：背诵 约16：7-11

三、讲课部分。
    1、圣灵是神，是独一真神。
    2、圣灵是有位格的。
    3、认识圣灵保惠师。
    4、认识圣灵充满。

四、讨论部分。
    1、有些信徒担心会不慎亵渎圣灵，导致今生来生都不得赦免的罪（太12：31），你是怎样看待这个问题的？
    2、圣灵充满是怎么一回事？信徒应怎样对待和追求？

              讲课全文

一、圣灵是神，是独一真神。
     我们所信的神是三一真神父、子、圣灵；圣灵也就是独一真神。这是我们从圣经记载相信的内容，和我们认识圣父和圣子一样，不是我们能够以悟性解释的。

1、太28：19  圣灵和圣父、圣子在神独一的尊名中同列。
     耶稣复活以后，吩咐门徒去普天下传福音，为信的人施洗；这节圣经的小字翻得更合原意，应当是“奉主的名给他们施洗，归于父、子、圣灵的名。”徒2：38一切信的人都是归于三一真神；在这独一的名下，有父、子、圣灵。圣灵和父、子是同列在同一名下的。他就是独一的三一真神。

2、约3：8 重生是从圣灵而生，也就是从神而生。
     耶稣清楚指出，重生是从圣灵而生。但同样在约翰福音，又告诉我们，一个信耶稣重生的人，也就是从神而生的人。约1：13从圣灵而生就是从神而生，圣灵就是神。

3、林前3：16  圣灵居住的地方，称为神的殿。
     我们是神的殿，而住在这“神的殿”的，乃是神的灵，也就是圣灵；并没有说是“神灵的殿”。可见圣灵就是神，是三一真神圣灵。今天圣灵作保惠师，就是住在我们各人心里。罗8：9

4、徒5：3-4  欺哄圣灵就是欺哄神。
     彼得在责备亚拿尼亚时，先说他是欺哄圣灵，后面又说是欺哄神；欺哄圣灵就是欺哄神。由此可见圣灵就是神。

5、伯33：4  圣灵是创造者，必定就是独一的三一真神。
     当神造亚当的时候，神说“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”创1：26这里的“我们”包括谁呢？我们从圣经知道，作创造之工的，除了父神之外，还有圣子，也就是约翰福音里的“道”。约1：3还有就是约伯记告诉我们的圣灵。所以独一真神的创造之工，乃是三一真神圣父、圣子、圣灵的工作。圣灵和父、子是平等平列同一的。

6、来9：14  圣灵是永远的灵，是永恒的。
     这里称圣灵为永远的灵，就是从永远到永远，是永恒的，自有永有的，无始无终的；这是惟有独一真神才有的神性。
     虽然我们不知道耶稣是怎样借着永远的灵将自己献给神，但从这里提到圣灵和父神，可知当耶稣钉在十字架上时，圣灵和父神都“同在”那里的。人能看到的，只是在十字架上“道成肉身”的耶稣；但在人看不到的一面，独一的神在“三而一”里，共同作成了救恩。  

7、林前12：11  圣灵能随己意而行。
     我们知道只有独一真神才可能随己意行事。圣经告诉我们，神比万有都大，当然可以随己意行事。约10：29、6：38耶稣也可以随自己的意思而行。约5：21而圣灵也同样能随己意运行作工。此外如果再有想随己意行事的，就是背离神旨意的任意妄行了。
     这是再次让我们看到，圣灵就是三一真神，他就是神。

8、腓2：6-8 我们从耶稣在世时的心态，可以揣摩圣灵今天奉差的态度。
     我们从圣经的记载，可以清楚看到圣灵的事工和作为；但圣经却很少正面提到圣灵本体。这可能是因为圣灵是圣经真正作者，故意隐藏自己；也更是因为圣灵今日正在奉差中。我们从耶稣奉差时的心态，可以知道圣灵今天的态度，也一定是虚己、卑微、顺服，直到完成所托之使命。

二、圣灵是有位格的、是独一的三一真神中一位。
     虽然我们在理论上都承认圣灵是三一真神中的一位，但在具体的情况下，常会不知不觉把圣灵当作一种能力表现。现在又有弟兄姊妹走向另一极端；在把圣灵位格化的时候，忽略了这是在三一真神之内的位格，不是挂名在三一真神之内，实际是“独立”的位格。尤其因为现在正是圣灵奉差作我们保惠师，跟我们的生活言行，随时都有关连；如果再随己意高举圣灵，就容易造成误导，把圣灵从三一真神独立出来，三一真神成了三位独立真神的合一。

1、约14：16-17  耶稣称圣灵是“一位”保惠师，是有位格的。
     这是耶稣向门徒第一次提到保惠师，明确指出，就是真理的灵，也就是圣灵。我们中文加上称谓的修饰词“一位”，应当是合适的；因为耶稣在用“保惠师”这名词时，确实是指代表有位格的“者”。

2、林前12：4-6  在论到神运行作工时，圣灵与父神和主耶稣并列，都被称为“一位”。
     虽然在原文，不象我们中文那么明确有“一位”这样的表达；但在分别提到圣灵，主和神时，都用同样的冠词加代名词。如果主和神是有位格的，是没有疑问的；那么圣灵也应当同样是有位格的，没有疑问的。

三、认识圣灵保惠师。 
     我们常说，耶稣离开天上宝座，降生为人。这样的说法，虽然不错，但容易使人以为圣子是这时才开始来到世间。那么在旧约时代，圣子在不在世上呢？我相信三一真神是无所不在，当造这物质世界，造人的时候，是早在世上运行了。
     既是这样，为什么父神还要“差子”来呢？那是因为有新的使命；差他降生为人，是为作成救恩。约壹4：14本来圣子虽在世上，我们是看不见的，而差来做人，是我们看得见的；以至我们在感觉上，好象耶稣是到这时才从天而降的。其实圣子早在世间运行，只是到这时才降生为人，显现在人前。
     圣灵也是同样情形，从神创造天地，圣灵早就在地上运行。创1：2那么耶稣为什么还要求父差圣灵来呢？也同样是因为有新的使命。这新使命就是要作我们的保惠师。所以我们不要错以为，圣灵是到五旬节才从天上降下来的。他早在地上，只是他保惠师的工作，是从耶稣升天后开始的。约16：7我们中文圣经说“圣灵降临”；徒1：8其实原文只是“临到”，并没有“降”的含义。

1、圣灵奉差的使命。约14：16-17
     当耶稣快要离世的时候，告诉门徒他奉差的使命将要完成，他去就差圣灵前来作保惠师。因为圣灵能住在他们里面，超越耶稣当时和他们肉身同在的局限，所以耶稣说，是与他们有益的。

1）约14：16 是主耶稣求父差来作我们的保惠师。
     虽然圣灵原来就在世上，在旧约的时候，就早在世上运行；但他今日的使命，作我们保惠师的工作，则是旧约时没有的。所以需要耶稣求父差遣。

2）约15：26  保惠师的使命，是要为主作见证。
     保惠师住在我们里面，他的使命就是要为耶稣作见证。这正是我们在使徒行传里，可以看到的中心内容。如果我们称使徒行传为圣灵行传，那是因为一切事工的作为，都是以圣灵为中心的；但事工的目的，却总是要为主耶稣作见证，目的是要使人得到主所作成的救恩。今天如果有人想把保惠师高举到替代耶稣的中心地位，我相信圣灵不会同意，更不会接受这样的说法或作法。使徒行传中的事工作为，确实都是由保惠师圣灵主导掌权；但这一切事工的目的，却是要为主耶稣作见证；全书的主题中心，是离不开耶稣基督并他钉十字架。

3）约16：14  保惠师的目标，是要荣耀耶稣。
     就象耶稣奉差时，不荣耀自己，虚己顺服，谦卑自己。腓2：6-8我相信圣灵今天在奉差中，也同样是不荣耀自己。耶稣清楚告诉我们，圣灵要荣耀的，乃是耶稣；借着他在人间施行救恩，使人得救，耶稣因此得着荣耀。
     当圣灵奉差时，耶稣已经从死里复活，完成奉差使命，进入荣耀；所以耶稣是已经配得荣耀的。启5：12

4）弗2：18  保惠师的工作，是要向人施行成全救恩。
     使人“得以进到父面前”的救恩，是耶稣作成；但我们愿意接受这救恩，则是因圣灵的感动。过去律法还只是在以色列民的范围，如今救恩的目标，就不再有以色列民和外邦人的区分，两下都同样可以蒙神救赎，作神儿女；都同样是出于圣灵的感动。
     今天凡是相信耶稣的，就都在一个身体之内，同属一个新人，一个教会。但这是指信耶稣的外邦人和以色列民，不是所有肉身后裔的以色列民，和所有的世人。

2、圣灵奉差的情况。
     我们可以从圣经记载旧约时代圣灵的工作，和新约时代圣灵的工作有什么不同，来认识圣灵奉差作保惠师，究竟是怎样的情形。

1）旧约时代（未奉差作保惠师）。
     （1）创6：3  不是永远住在人里面。
     当神造人的时候，神常与人面对面说话。到人犯罪后，就不再如此，人开始借祷告向神说话。创4：26到挪亚的日子，虽然圣灵也有在人心里工作，但只是一时间的，有选择性的，只是在与神同行，敬畏神的人里面；而且也特别说明，不是永远住在他里面。
     （2）该2：5  只在以色列人中间（不是各人里面）。
     到律法时代，神因为记念与亚伯拉罕所立的约，所以拣选以色列民族作属他的子民。圣灵在他们中间虽有工作，但只是和全民族的关系，是在他们（全民）“中间”，而不是在各人心里。
     （3）民11：17  按工作需要降在作工的人身上。
     当摩西因为工作繁重，需要助手的时候，这些人也得到圣灵降在身上，目的是把管百姓的重任作得更好。当制作会幕时，圣灵也临到那些工匠，使他们心灵手巧，目的是把物件作得更好，合神心意。出35：30-33以后我们从先知书更看到，圣灵在打发先知工作时，就会降在他身上。结1：3，3：22从先知多次经历圣灵降在身上，可以知道，圣灵不是一直在先知身上的。
     不但如此，旧约时代圣灵工作，更有一个特点；圣灵降临在他身上的那人，往往并不是圣灵要工作的直接目标。圣灵要先知传讲信息，主要不是为先知自己，而是为听的百姓。虽然要讲的内容，是为百姓的需要，圣灵却并不直接跟百姓说话。

2）新约时代（奉差作保惠师）。
     （1）罗8：9  住在信徒心里，圣灵内住。
     在耶稣复活升天后，圣灵奉差开始新的使命，作信徒的保惠师。这保惠师使命的内容，是以前没有的。最主要的，就是住在信徒心里，一直与信徒同在。
     今天我们有圣灵住在我们心里，作我们保惠师，随时引导教训安慰保护；这是主为我们求父，赐给我们特别的恩典。不同于过去即使是先知这样的人物，圣灵的同在也是以事工需要为主，工作告段落，也就离去。
     （2） 约14：16  永远同在。
     圣灵作保惠师，不但是住在我们心里，而且还是永久性的同在。即使在我们软弱失败，偏离正路的时候，他也不离去。所以一个真心信主的人，有圣灵的内住，就会在凡事上，有恩膏的教训，有内心的引导，得到提醒感动。约壹2：27有时我们偏行己路，甚至心中好象不再受感；但圣灵这时也并没有离去，而是在我们里面，为我们担忧，为我们祷告，时时感动提醒我们，直到我们受感回头。弗4：30
     （3）约16：7-8  圣灵工作目标，首先就是我们各人自己。  
     在旧约的时候，圣灵降在先知身上，要传讲的信息，主要是对悖逆的百姓作劝告和鉴戒。先知自己可能并不那么悖逆，也因此才被神拣选，蒙圣灵的临在。虽然不能说先知的预言，跟自己完全无关；但主要的目标却不是自己。
     圣灵作保惠师，在我们心里的工作，则主要就是为了本人；他要保护安慰引导的，就是我们自己。而且耶稣特别指出，“他（保惠师）既来了”，表明保惠师圣灵对我们的工作，是从叫我们为罪忧伤痛悔自责，自己责备自己开始的。
     即使我们今天讲道，也不是只为教导弟兄姊妹，而是从教导自己开始，和大家一同得勉励。

3、圣灵奉差的工作。
     下面我们把圣灵作保惠师的具体使命，归纳起来，应当有这几个方面。

1）约16：7-8  感动我们为罪自责。
     “他既来了，”可见这总是圣灵住在我们里面第一个工作。所以一个没有经历为罪自责的人，应当赶快反省，究竟是否真已得到圣灵作保惠师，也就是是否真信耶稣，真得重生的基督徒。

2）弗1：13-14  是我们得基业保证。
     这是神的应许，我们能得着圣灵作保惠师，就是表明我们是真信耶稣的，也就一定在天上是有基业的。由于这天上的基业，我们现在是看不见，摸不着的；所以神特别给我们一个凭据，如果我们有圣灵的内住，感到有圣灵的感动引导，就可相信，我们在天上是已经得到基业了。
     这基业就是基督在天上为我们各人所立好的根基；接下来的关键，就是看我们各人用什么材料在上面建造了。林前3：11-13

3）罗8：16  印证我们是神儿女。
     和上一点所讲的类似，我们信主以后，不只是罪得赦免，能得永生；神更大的祝福，是使我们作他儿女。但这儿女的地位也是无法感觉的，所以神应许我们，如果我们有圣灵作保惠师，能经历到有圣灵的感动和引导；那么我们就知道我们是神儿女了。圣灵就是三一真神，如果我们不是得到“神儿女”的地位，保惠师圣灵是不会住在我们心里，永不离去的。

4）约16：13  引导我们明白真理。
     圣灵是要到耶稣“去”后才来作保惠师，而耶稣是作成救恩以后才“去”的；所以保惠师要引导我们明白的真理，一定是救恩的真理。这真理内容在过去乃是神隐藏的奥秘，到耶稣作成救恩以后才能解“密”。而这解密的工作，就是圣灵保惠师的使命。今天我们能明白救恩，相信接受，这都是因为有圣灵在我们里面工作的缘故。
     这里说圣灵还要“把将来的事告诉你们。”这并不是指我们个人将来的命运，而是在我们信主后，他会继续不断引导，使我们行在神旨意里，直到见主面的日子。

5）约14：26  指教我们一切的事。
     这也就是指圣灵作保惠师，会在凡事上引导我们。我们应当在今日一切言行上，都顺服圣灵的感动和带领。

6）约15：26-27  带领我们作主见证。
     保惠师的使命就是为耶稣作见证。圣灵在我们心里为耶稣作见证，使我们因此信耶稣；他也带领我们在信主后为主作见证。所以今天如果有人假借圣灵的名义，却不是高举耶稣，以见证耶稣为目的；不论说得多么动听，都不是出自保惠师圣灵的意思。

7）约16：14  告诉我们主的事情。
     圣灵作保惠师是受父神的差遣，受主耶稣的嘱托；所以他要告诉我们的，一定不会是以他自己为中心的意思，而是以主耶稣为中心的意思，和主所作成救恩有关的内容。如果今天有人以圣灵的名义，所传讲的却不是以主耶稣为中心的内容，不能达到荣耀耶稣，耶稣是中心的目的；那么他所讲的，不会真是从保惠师圣灵来的。
     耶稣特别提醒我们，“他要荣耀我。”这是圣灵今日作保惠师的最大目的。

8）弗4：30  为我们的失败担忧。
     保惠师不会因我们失败而离开我们，他受主嘱托，是要永远与我们同在的。当我们失败的时候，他仍然在我们里面，为我们担忧，为我们祷告。罗8：26

四、认识圣灵充满。
     关于圣灵作我们的保惠师，圣经上的教导是明确的，大家不会有什么争议。讲到圣灵充满，就难免会出现一些不同的意见。其实如果我们也都能从圣经的教导来认识，应当也是很明确的，许多争议都是可以避免的。有些弟兄姊妹认识圣灵工作，喜欢以个人的经验和感受为依据，这是容易引起不同见解的主要原因；因为个人经历感受是各不相同的，无法取得一致认同的标准。
     我们这里的内容，乃是从圣经记载，认识圣灵充满应当是怎样的情况；从圣经先例，知道会有哪些表现；对一些明显偏离正道的地方，加以指正；但无意对个别经验经历作解释或评定。

1、受圣灵和被圣灵充满。 
     我们对圣灵，首先需要分清两个不同性质的工作内容；就是受圣灵和被圣灵充满。耶稣提到我们要受圣灵，是指在我们里面会有如活水江河的“流”。约7：38-39从以后耶稣关于保惠师的教导，可以知道耶稣讲的“受圣灵”就是得圣灵作保惠师。我们前面已经对保惠师的工作有过介绍，是新约时代，圣灵奉父差遣，受主嘱托，新的使命。
     圣灵充满则是指圣灵的恩赐能力表现，从圣经记载的事例可知，这是配合事工的需要，圣灵临在作工者身上，表现出恩赐能力的工作过程。所以它更象旧约时代圣灵降在先知身上的情形，当工作需要时才特意降临；如果第二次又有需要，又再次临格。说明圣灵这样的临到，不是永远的光景。
     在认识圣灵充满时，还有一点也是不能忽略的；由于圣经很少有明确关于“圣灵充满应当是怎样的”明文教导，基本都是从事例取得典范榜样。这就要求我们在引用这些事例时，存心谦卑客观，避免主观情绪化，把自己喜欢的个别榜样，当作普遍真理无限高举强调。
     下面我们通过几个方面，对受圣灵和被圣灵充满作一简单比较。

1）功用。
     受圣灵：得圣灵作保惠师，成为义人，作神儿女。
    被圣灵充满：得属灵恩赐能力，作主圣工。
     受圣灵是我们因认罪悔改、得重生、得属灵地位，得天上基业、是作神儿女的明证。被圣灵充满则是以事工需要为目的，也有是为造就自己。林前14：4象保罗在大马色路上悔改后，主打发亚拿尼亚去为他祷告时，保罗也经历了被圣灵充满。徒9：17虽然圣经没有说那次保罗被圣灵充满是怎样的表现，但保罗自己里面是必然因此得造就，得能力使自己生命改变的。

2）时间。
    受圣灵：信主时立即得到。徒2：38
     被圣灵充满：需要时随时临到。徒4：29-31也可能与“受圣灵”同时。
     对“受圣灵”的时间比较容易明白，我们信主的时候，就受圣灵；耶稣早就这样告诉我们。约7：39而“被圣灵充满”则是信主后，随时可能临到的；因此也有可能是在信主时就得到。象保罗，哥尼流一家，和以弗所奉主名受洗的那几个信徒。徒19：5-6但这不表明受圣灵和圣灵充满就是一回事。
     严格说起来，这些人当时应当是已经信了主的，只是还不完全清楚认识，没有得到决志的机会。所以我不敢确定，他们受圣灵，是不是就在被圣灵充满那个时候，或应当是更早些。

3）效验。
    受圣灵：得到后不再离去，永远同在。约14：16
    被圣灵充满：需要时随时临到，有多次被充满的可能。
     只要是真信主的，我们信主时受圣灵就是永久性的，得到圣灵作保惠师住在我们里面，不再离去；被圣灵充满则是在需要时才临到的。虽然圣经从来没有说，被充满的人什么时候“不”被充满；但从在同一人身上多次被充满，可以知道被圣灵充满只是一时一事的，当事情过去时，这充满的经验也就过去，到下次需要时再次被充满。徒4：8、31

4）方法。
    受圣灵：因信主得到圣灵作保惠师内住。约7：38-39
    被圣灵充满：因顺服等候，为事工需要，随圣灵的意思而临到。徒1：4-5
     对于“受圣灵”，弟兄姊妹都知道是神自己的作为；当我们信主的时候，不需要我们另外再去追求，就必然会“受圣灵”的。但对圣灵充满则有些弟兄姊妹加上“追求”的方法，也因此增加了好些动作，甚至为圣灵该怎样来充满，预设前提要求，预先表演迎合。如果我们仔细查看圣经，就可以知道圣灵充满和受圣灵一样，也是出于圣灵自己的意思，我们是“被充满”，而不是“追求充满”的。弗5：18圣经在提到圣灵充满的时候，用的都是被动式语句。

2、圣灵充满的原则。
     对圣灵充满的问题，弟兄姊妹中存在不同理解，每当提起的时候，很容易在情绪化影响下，偏执己见；有的引经据典，有的大谈经历。不论怎样，我想圣经有提到这方面的一些真理原则，是我们每个信徒，都应当认真遵行的。

1）弗5：18  乃要被圣灵充满。所以不应强求、迫使圣灵按我们的意思行。     
     我想弟兄姊妹都应当明白“被”的意思。往往在圣灵充满的问题上，产生的偏差，都是在不合适的“追求”上。凡强求的，总是满了人自己的意思，以至圣灵的意思根本就插不进来，又怎么可能被圣灵充满呢？也因此假冒的，胡言乱语的，装模作样的，甚至邪灵，都跟着而来。有些单纯的弟兄姊妹，在害怕“求不到，被人笑”的心灵压力下，又不善造假，结果精神失常，被鬼附等情况，时有所闻，实在是非常令人痛心的事。
     要“被充满”，意思清楚是被动的，谦卑等候的，没有自己预设要求的，不以方法强迫圣灵行事的，不是为了个人目的的，不片面高举圣灵，而是高举三一真神的。

2）林前12：11  是由圣灵随己意分给各人，不应预设形式内容，预演“充满”表现。
     圣灵对我们的要求，首先就是谦卑顺服，在凡事上尊主为大。如果只想圣灵照我的意思去做，自以为比神更懂更行，甚至先就表演起“充满”的表现；圣灵在我们里面根本就没有任何地位，又怎么可能来充满我们呢？

3）徒1：8 圣灵充满是为工作需要，不是为表明个人属灵程度。
     这处经文如果用“就要”在耶路撒冷，会比“并要”在耶路撒冷，目的性更明确。耶稣要他们等候圣灵充满的临到，目的是非常明确的；不是等候得到一样礼物，给自己一次满足；而是“就当”去作接下来耶稣说的事，就是要在万民中传福音。这是耶稣要他们被圣灵充满的目的。
     有弟兄姊妹把“被圣灵充满”看作是自己灵命追求的一个标志性经验，属灵追求的一次成功见证；都是对圣经这方面教导的片面认识，造成片面追求，使“圣灵充满”成了不是为耶稣，而是为自己作见证。
     圣经里确实有提到反映灵性光景的圣灵充满，但那是指“满有圣灵”；我们在后面会提到这一内容。

4）徒1：4-5  应当顺服等候受圣灵的洗、时间不是由我们安排的。
     耶稣说“圣灵的洗”，就是指接下来五旬节圣灵充满那次经历。我们看到当时门徒的“等候”内容是一面同心恒切祷告，一面照常进行和安排具体事工；自己心灵作好随时的准备。当神的时候到了，圣灵就临到他们各人头上。徒2：3

5）徒2：1-4  要由圣灵自由作工，不应人为模仿，故意制造醉状或自我失控状态。 
     在“追求圣灵充满”的弟兄姊妹中，总免不了要预设充满表现的要求，作为追求的内容；限制圣灵自由作工，要圣灵按人的要求来成全。如果圣灵没有照我们人意要求前来就范，人就容易按己意作假冒的预演，以达到自我肯定的目的。
     以弗所书有提到“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”弗5：18有人认为圣灵充满的表现，应当和醉酒类似，就刻意模仿醉酒放荡失态的样子；把许多人引向误区。其实这里不是明明说不要醉酒，不可放荡吗？所以并不是人被圣灵充满时，会象醉酒时那样失态。如果醉酒和因醉酒放荡失态，乃是神所禁止的；圣灵充满的表现，怎么可能会让人产生失去常态的表现呢？

6）徒8：21  要提防在神前心术不正，追求目的不纯，以至给邪灵留地步。
     彼得和约翰在撒玛利亚教会，按手就有圣灵赐下，能让人看得出来，应当是指圣灵充满说的。当时西门要想用钱买这样的恩赐，他一定会找些冠冕堂皇的理由，向彼得提出要买的。彼得一针见血指出，他跟这道无分无关，因为在神前存心不正。
     每当看到圣经里指责这类假师傅的情形时，魔鬼一定会安慰我们，告诉我们说，这不是在讲你，你跟他不一样。所以我们常常即使看到圣经有这样的情况和警告，也心安理得，不以为意，这不会是讲我的。其实象西门这样的人物，今天在教会里不是没有，只是大家不愿反省分辨。西门要想买的是属灵恩赐，为了事奉时可以更有能力；这不是很好吗？而且他还愿意自己出钱，没有想占教会的光。但因为他用心不正，是为自己，是为得利，以至彼得指出，他根本还没有悔改信主，在这道上无分无关。
     彼得是不是责备得太严厉了？他想得到这恩赐，不也是为了要在教会中有事奉吗？这正是今天教会的问题，弟兄姊妹的评价，往往是只看有没有事奉，效果如何；而不很在乎人在神前的心志如何，事奉的动机为何。
如果有人追求圣灵充满，只是为了要表现自己属灵，满足自己欲望，这样的人不也跟西门一样，是存着不正之心，想得圣灵恩赐吗？但如果存心不正，又怎么可能真得到圣灵来充满呢？
     当时西门还是想化钱买这样的恩赐，现在有些人就更聪明，钱也不用化，自己摸索出一套方法，到处带人追求圣灵充满，反正总会有人欣赏追随的。这样的人，在神面前，恐怕责任就更大了。

3、圣灵充满的个人表现。     
     在弟兄姊妹中，关于被圣灵充满的争议，总是在个人表现上；而且在争议中因情绪化而各走极端，这才是最大的问题。圣经有明文提到被圣灵充满的经历，可是没有明文限定必然是怎样的表现；而且每次经历充满时，表现还并不相同。我们只能把圣经有关这方面的教导，一一列出，供大家慎思明辨。

1）徒2：8  说方言，是一种地方语言。
     五旬节那天，门徒都被圣灵充满，说起别国的话，也称之为方言。徒10：46（哥尼流讲起希伯来话？）这“方言”确实就是指一种地方语言，应当是有意义和内容的。
     对于五旬节那天门徒说的方言，弟兄姊妹中有两种理解；一种认为是那些门徒各说一种方言，因为人多，所以就有很多种不同的方言。一种认为那天的关键还在圣灵工作，门徒讲什么我们无法确知，但经过圣灵的工作，使听的人听到的，乃是他们各自的地方语言。不论怎样理解，在听的人，他们是听到日常生活中所用的地方语言。圣灵的目的，就是要使他们因惊奇而被吸引来听道。否则哪能有三千人以上的聚集呢？
     虽然引用五旬节那天事件的弟兄姊妹很多，但真能因被圣灵充满而流利说起别国话的事例则很少听到。今日大多所谓“讲方言”，并不属于这一种。

2）林前14：14-15  说灵语，也称方言，是人悟性听不懂的话。
     现在追求圣灵充满讲方言，大多是指这一种，发出的声音，是人听不懂的。保罗在哥林多前书里，提到这种方言，也可称之为灵语，功用是造就自己。保罗承认有说这样方言的情况，但并没有作推荐，要大家追求。并且还对这类方言，指出了几个应当注意的限制。
     （1）林前14：27-28  在众人前说，必须要有翻方言的。
     我们从保罗所提出的要求，应当是没有自己说方言又翻方言的，更不是集体一起说的。由于灵语是人听不懂的，但所说的又应当是要让大家能明白，所以必须要有翻方言的。
     保罗在这里没有清楚说明，为何在聚会里需要有这样说方言，翻方言的。我们从五旬节那天的情形推测，可能哥林多教会常有来自各地，操不同方言的人；如果有人用一种方言说话，就能吸引大家的注意。但又因为人员复杂，不都操同样方言，所以必须要有人以通用的语言翻出来，使大家都能明白意思。
     至于对信徒的造就，保罗前面已经讲清楚，说五句教导人的话，强如说万句方言。林前14：19应当是没有必要用方言来作教导。
     （2）林前14：2 不是对人说，乃是对神说。
     保罗在这一章讲到方言的问题，好象内容有一点乱；其实不是乱，而是他提到有两种不同的方言。一种就是我上一点提到的地方语言，和五旬节时的方言是一类的。另一种则是不通过自己悟性，在个人和神的祷告里，用灵祷告的内容。那是对神说，不是对人说的，当然也就没有必要说在人前了。即便如此，保罗也没有要求大家，在祷告时应当多用灵祷告；只是承认在个人祷告中，有这样一种“用灵祷告”的情况存在。
     今天在弟兄姊妹中，却有人把这类方言改成“逆向行驶”，不是人对神说，而是神对人说。“灵语”成了神的最新指示；甚至可以超越圣经的明文教导，真理原则。给招摇撞骗的神棍虔婆之类，有了容易牢笼无知妇女的手段。提后3：6
     四、五十年前，一位爱主的老姊妹来跟我说，几天前有一位姊妹来和她一起祷告，祷告中突然说起方言（灵语）；完了又自己翻出来，神吩咐老姊妹要借给她三百元钱。当时三百元是人半年以上的工资。这使这位老姊妹大起恐慌，因为这是超出她实际能力的。但她以为这是从“方言”来的，是神直接来的命令；不借是不是亵渎圣灵，永世不得赦免？我想不用说，每个弟兄姊妹都能分辨，究竟是谁在亵渎圣灵。
     我举这一事件，是要指出，把灵语当作直接来自神的最新指示，在今日教会里也不是没有；假借先知名义，传讲圣灵的时代要求和安排。一般弟兄姊妹面对这种灵语时，容易产生肃然起敬，不敢违命的心态。其实这还是来自我国传统迷信的影响，把说灵语和搞迷信的装神弄鬼“神仙上身”等同起来。我们千万不要上它的当。
     （3）林前14：4  效果只是造就自己。
     保罗明确说，这类说灵语乃是造就自己。造就自己不是不可以，但造就众人才是更重要的。保罗把这类说灵语的圣灵充满，和得着能力传福音讲道的圣灵充满作比较，很明显保罗是主张要有讲道恩赐能力的。因为这样的被圣灵充满，效果不是局限在个人，不是为自己而追求，乃是为了神的事工，神名的荣耀，使人得恩，使主欢喜。

3）徒4：31  放胆讲道。
     一个能不怕危险威胁，放胆讲道的人，正是因为被圣灵充满的缘故；否则按人之常情，都会禁声不讲，或逃之夭夭。可惜在弟兄姊妹中，都不把这种情况，看作是被圣灵充满；原因是被人误导，以为被圣灵充满一定得有“醉态失常”的表现；任何正常的表现，都不当作被圣灵充满。希望弟兄姊妹能按照圣经的内容，从这类偏见的影响里出来。

4）徒13：9  行神迹奇事。
     被圣灵充满还有一个原因，就是行神迹奇事。保罗在这里，确实是行了超自然的作为，但他自己本人，并没有醉态失常的表现。这跟有些人没有任何超自然效果的作为，只是自己表现出醉态失常的动作，是完全不同的“超然”表现。

5）徒4：8  有口才智慧传神的道。
     我想即使是彼得、约翰讲道，也不是每次都在被圣灵充满情况下的。圣经在这里特别提到彼得被圣灵充满，因为这是他第一次为事奉，面对公会的审断。公会里的人都是犹太社会最有地位学问知识口才的；渔夫出身的彼得，从哪一方面都是无法跟他们比的。但彼得却能够向这些律法最高层人物，指出“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”徒4：12这是公然向这些律法规条的卫道士提出挑战，指出律法在使人得拯救的事上，是一无所成的。彼得因为被圣灵充满，才能有这样的胆量口才和智慧。

6）徒13：52  满心喜乐。
     一般当人遭到逼迫的时候，心里难免会不自在；能不发怨言，甘心忍受，已属不错。但保罗、巴拿巴和众门徒却能够满心喜乐，正是因为被圣灵充满的缘故。圣经说他们是满心喜乐，是指他们“心”中的状况，应当不是指那种大喊大笑，不正常的颠狂表现。

7）徒9：17  未指明什么表现。
     这里没有说明保罗被圣灵充满，有什么看得见的表现；但可以确信，在保罗内心，是必然有工作，有效果的。可能就象保罗说的，是在内心对神说，讲说各样奥秘，造就自己的一次美好经历。林前14：2-4

4、圣灵充满的环境表现。
     使徒行传记载每次被圣灵充满的情形，不只在人身上有不同的表现，就是在环境上，也是有表现的。这些环境表现，都是出自圣灵工作的自然结果，不是人为的配合造成；而且环境会有怎样表现，全由圣灵作主。

1）徒2：2  如大风吹过大有响声。
2）徒2：3  有舌头如火焰，分开落在各人头上。
3）徒4：31  地大震动。（是在祷告完了，不是祷告的时候。）
4）徒13：9  没有特别动静。
     这些表现，都不是人为制造出来的。有些弟兄姊妹因为圣经说到环境有如大风大有响声，也有地大震动；就在追求圣灵充满时，大叫大跳，希望人为造出地大震动的效果。这样的响声，显然不是来自圣灵的工作。
     以利亚躲在洞里的时候，神向他显现，不在风中，不在地震中，也不在火中，而是在微小的声音中。王上19：11-12可见并不是声音越大越乱，越能表现圣灵的工作；这方面值得我们从以利亚的经历，得到借鉴。

5、圣灵的洗和满有圣灵。
     关于圣灵充满，我们已经讲了很多；因为圣经在提到这方面时，有出现不同的名词，所以我们再作几点补充。

1）徒1：5  “圣灵的洗”和被圣灵充满。
          我们从耶稣的话，和接下来五旬节那天的情形，可以知道耶稣这里说的“受圣灵的洗”，就是指被圣灵充满。圣灵临到的情形象是从上“浇灌下来”，徒2：33令人被浸透淹没，如同受洗（动词）；而人得到的情形则象从内心涌出，如同“被充满。”从教会开始事奉传福音，就必须认识，我们事奉神，必须在圣灵的主导和带领之下；也需要得到圣灵的恩赐能力。
          但在林前12：13又说：“我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”这里也说到“受圣灵洗，”那是指不论犹太人、外邦人，信主时都有同一位圣灵的工作（痛恨己罪）说的。
          因此在弟兄姊妹中，对“圣灵的洗”，就有了两种不同的意见，有认为应当是指信主时悔改受圣灵，有认为是指事奉中得恩赐能力、也就是被圣灵充满。
          查考原文，“受圣灵洗”是动词，是指我们在属灵经历过程中，受圣灵工作的情况；并没有意思把“圣灵的洗（名词）”作为一次独立专门的属灵经历。名词的“洗”（原文编号0908）在新约用过十多次，但没有一次是和圣灵连用，组成专用名词“圣灵的洗”的。
          而动词的“受洗0907”在新约出现七十多次，和圣灵连用的，主要就是这两处，徒1：5和林前12：13。（另有一次在徒11：16，是彼得对徒1：5的回忆。）这两处地方提到“受圣灵的洗，”分别是指我们在得救和事奉神时，经历被圣灵“浸染、淹没”的情况，强调圣灵在这些经历里的绝对主导地位和作用；不是要在我们生命历程中，有一次独立的“圣灵的洗”经历。
          因此，如果我们把“受圣灵洗0907”的灵性经验表现，当作我们灵命追求中的一个独立灵程环节，反而造成弟兄姊妹追求中的困惑；这“受圣灵洗0907”的情况，是可能在我们不同灵命经历里多次出现的。如果弟兄姊妹勉强要限定“圣灵的洗”是一次灵程中的独立环节，那么在定位时就会产生困惑，不知该放到灵程的哪一步合适。
          由此可见，耶稣在徒1：5告诉门徒，过不多几日，他们会受圣灵的洗，乃是指他们要被圣灵浸透0907；在圣灵绝对主导地位和作用下，他们会有说方言，放胆传道，事奉有能力等不同的“圣灵充满”表现。
          林前12：13则是指出，不论犹太信徒，还是外邦信徒，在信主时都有同样的生命经历，出于同一源头，是同一位圣灵的作为。这是特别要提醒我们，教会是合一的。这里提到“从一位圣灵受洗”，不但强调指出我们信主时，都是因同一位圣灵的工作；而且也是指出这位圣灵在工作时，我们应当都会有同样的表现，就是“为罪自责”。约16：8
           

2）徒6：5、11：24  被圣灵充满和满有圣灵。
     这两处经文，是讲到司提反和巴拿巴，都是“被圣灵充满”的。但这两处地方的圣灵充满，都是指一种状况，是形容词，反映他们的灵性光景。而我们刚才引用的一些“被圣灵充满”经文，都是指一个过程，是动词，反映人在事奉或需要时得到恩赐能力的过程。
     所以象这两处经文，译为“满有圣灵”会比较合适。司提反和巴拿巴都是满有圣灵的人，不是指他们大有恩赐能力表现过程，而是指他们美好的灵性光景，对圣灵的顺服和亲密。

3）满有圣灵的灵性光景才是我们应当追求的。
     我们在讲到圣灵充满的时候，特别强调不应“追求”；圣经教导我们的，都是用“被”，是被动的接受，着重在按圣灵自己的意思行。但象司提反和巴拿巴那样的“满有圣灵”，则是我们人人都应当追求的。因为凡圣经明文教导我们应当追求的，如和睦、爱主、圣洁，敬虔等，都正是反映我们美好灵性的表现。我们能得“满有圣灵”的光景，正是因为在这些方面的实际追求中得到的结果。